Auteur: L’Harmattan
ISBN 9782296081550
L’un des indicateurs-clés utilisés dans l’évaluation de la qualité de la Gouvernance institutionnelle d’un pays et dans l’évaluation de ses performances en matière de développement économique est la notion de ” responsabilité “, que les Anglo-Saxons désignent par le terme ” accountability “, lequel exprime la mesure dans laquelle les autorités, à différents niveaux, sont comptables de leurs décisions et actes.
Existerait-il une équivalence pour les individus et citoyens, une sorte de ” social accountability ” ? Les sociétés au sein desquelles la responsabilité individuelle des acteurs est systématiquement esquivée ne seraient-elles pas alors, à l’instar des sociétés africaines, condamnées au sous-développement ? En termes provocants, cet essai pose la question de la place de l’Afrique et de la culture africaine dans le monde globalisé du XXIe siècle qui commence et propose aux Africains d’instaurer, ici et maintenant, une société dans laquelle chaque individu répondrait de ses actes.
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Barbara glowcevski intitule son article : « entre r ê ve et mythe : roheim et les australiens ». elle note que ce qu ’ on peut appeler l ‘ anthropologie psychanalytique n ’ a gu è re connu de d é veloppements notables, alors qu ’ un nombre croissant d ’ anthropologues et d ’ ethnologues cherchent à interroger l ’ imaginaire et le symbolique des soci é t é s qu ’ ils é tudient. roheim rapporte et analyse des contes populaires australiens qu ’ il qualifie comme r ê ve, histoire, jeu, sans leur donner le statut de mythe. les aborig è nes emploient le terme mythe pour d é signer les longs r é cits- é pop é es des anc ê tres mythiques. roheim distingue, dans les r ê ves australiens, les r ê ves ordinaires, de chasse par exemple, des vrais r ê ves qui portent en eux une r é v é lation. le souci de roheim d ’ explorer les conflits psychiques rend compte, par del à les projections universelles, de la diversit é et de la singularit é des individus concern é s, remettant en question l ’ image d ’ un aborig è ne prototypique. mais roheim sous-estime compl è tement le fait que les r ê ves des aborig è nes sont tram é s d ’é l é ments sociaux et rituels. exprimant des d é sirs et des é tats personnels, le r ê ve s ’ int è gre dans une dynamique d ’ enjeux à la fois sociaux, familiaux et cosmologiques. il s ’ agirait, pour l ’ anthropologue, de sp é cifier la configuration de niveau d ’é change propre à chacun et montrer quel est le traitement social de ce que les aborig è nes appellent oubli é et nous inconscient. on peut penser que certains r é cits de r ê ves rapport é s contiennent des fragments de mythe. il y a parfois confrontation entre h é ros humains et h é ros non humains. les h é ros qualifi é s m é chants, cannibales par exemple, sont consid é r é s par les aborig è nes comme des monstres. les aborig è nes disent des ê tres ancestraux qu ’ ils sont morts, mais vivent d ’ une vie é ternelle qui est une transformation de la mort. mais hommes et femmes s ’ identifient aux forces de la terre dont ils sont partie int é grante. pour autant, ils ne se confondent pas avec les h é ros mythiques, ils ne sont pas soumis à un fait accompli, mais, notamment par l ’ interpr é tation des r ê vers une société responsable- le cas de l’afrique ves, ils peuvent se singulariser comme sujets en s ’ objectivant dans le paysage. l ’ auteure parle d ’ auto-r é f é rence, et elle a raison, pour é viter le terme d’identification. mais l à je cite int é gralement et longuement : « le r ê ve joue le r ô le d ’ une rem é moration de virtualit é s qui ne s’actualisent que par la volont é, le choix (et j ‘ ajoute le d é sir ) des hommes et des femmes. l ’ oubli é surgi en r ê ve n ’ est pas une r é alit é pass é e, retrouv é e, mais un possible s ’ offrant au r ê veur et à la r ê veuse parmi tous les autres possibles qui restent enfouis dans cet espace-temps virtuel et cosmologique auquel l ’ onirisme donne acc è s. mais c ’ est dans ce mouvement que les r ê ves informent les mythes et r é ciproquement ». on peut se demander si cet admirable analyse ne concerne que les aborig è nes australiens. Le monde des humains l’a abandonné. Ont pu faire disparaître sous les églises, couvents et monastères, l.
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